孝妇河是淄博的第二大河流，全长135.9公里，仅在淄博市境内历程即达77公里。孝妇河干流源起博山区神头灵泉、大洪泉、雪浪泉泉群。上有岳阳河、白杨河二支流。岳阳河早先于博山区岳阳山东大崖顶西麓，至神头长14.8公里。白杨河早先博山区禹王山北麓，至神头长14.5公里。二支流与长年不枯的神头泉群汇合，成为孝妇河早先地正源，水势亦为之庞杂，乃一说念北去，流经永济桥，纳支离、柳林二泉水接续北流，东合范河再北受沙沟河、倒流河、石臼河诸水，入淄川境，会般水经长山、邹平、桓台，入小清河合流东北注入渤海。

郦说念元所述“长城”，即都长城，禹王山的都长城，也便是说，陇水早先于原山山脉之禹王山。

唯大山始能滋长大河。赵握信《分境议》说：“镇城之西有大山焉，即《水经注》之原山，淄、汶二水所出者……胡氏《禹贡注》云：‘原山于岱北诸山最渊博，盘踞四县之境：东益都，西章丘，北淄川，南莱芜。’以今考之，信然。”民国二十五年（1937年）《续修博山县志》载：“原山，县西南二十五里，名见《水经》及《禹贡注》。又名饴山，见《淮南子·魏收志》。亦名马耳山，俗称禹王山。莱芜县界，泰山之支，东走周折盘折二百余里，特起此山，高出群山之上。峰顶有夏禹祠。为邑山之望。”便是这座“岱北诸山最渊博”的原山，滋长了淄水、汶水与陇水。

到了东晋时候，孝妇河运行有孝水、笼水的称谓。

晋郭缘生《续述征记》写说念：“梁邹城西有笼水，云都孝妇诚感神明，涌泉发于室内，潜以绢笼覆之，由是无负汲之劳。家东说念主疑之，时其出，而搜其室，试发此笼，泉遂喷，涌流漂居宇，故名笼水。”到了这个时候，孝妇河被赋予了激烈的东说念主文内涵与精神采彩。

中国高下五千年的斯文史，最能体现中国东说念主德行素质的便是法天敬祖、孝悌为先。宋代以孝治六合著称，孝文化大行其说念。宋熙宁六年《增修孝妇庙碑》载：“目其地曰颜神，水曰孝水。”可见，宋代孝妇河已名为孝水，不祥宋元之际孝水便演变为孝妇河了。

故元代于钦《都乘》说：“都有孝妇颜文姜，事姑孝养，远说念汲水，不以寒暑易心，感得灵泉生于室内。文姜常以缉笼盖之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室去笼不雅之，水即喷涌，坏其居宅，故呼为笼水，今孝妇河也。”

孝妇河是博山八景之一。颜神镇通判山右任斋和清，写有一首《颜神八景》，于今广为流传：“黑山暮雨雁飞斜，峨嵋晴岚啼乱鸦。孝水清醒遗妇泽，阳坡绕翠近东说念主家。禹山积雪阴无日，仙洞藏春地早花。秋谷高风贤址在，珠泉印月煮新茶。”其中“孝水清醒遗妇泽”，说的便是孝妇颜文姜的故事。

婆婆与小姑多日不见文姜出门汲水，而家中水瓮常满，止境惊诧。小姑趁颜文姜出门之际去看个究竟，见瓮内部挂一马鞭，顺遂猛地一提，只听全国历久一声巨响，瓮里短暂冒出一股洪流，微小间冲倒了房舍。辛亏文姜尚未走远，拚命驱驰回家，用体魄堵住了泉眼，狂涌的水流得以纳降，这灵异的泉水自此奔流成河。东说念主们凭据这一传奇，将这一泉眼称作“灵泉”，在泉上建起了一座颜文姜孝感灵泉庙，并将河水称为“孝妇河”，这一方水土世称“颜神”，灵泉早先之地叫作念“神头”。

“都孝妇颜文姜祠后周建。”（元于钦《都乘》）后周，应是灵泉庙初建的时期。

颜文姜水神、雨神的地位确立以后，附着在其身上的神话便多了起来，其中最闻名的还有“食神”的传奇故事。

唐朝初年的一个夏天，唐朝合并、建立过程中，秦王李世民率雄兵东征。一天，戎马路经西长峪说念，来到颜神（今淄博市博山区）神头地界。天气炽热，雄兵远程跋涉，东说念主困马乏，兵员又饥又渴，秦王便传令原地歇息，寻找水源食品。是时，神头四面环山，荒无东说念主烟，唐军将士东找西找，那处有水的影子？进攻关头，但见一位鹤发婆娑慈眉善筹画配头婆朝雄兵走来，两手各提一个四鼻陶罐，一为清冽泉水，一为小米糗糕。雄兵见了，无妄之福，匆匆接过米水，一解饥渴。配头婆说念，逐步喝，逐步吃！一定让各人喝个够、吃个饱！真奇怪，兵员喝过以后，罐子里的水依然满的。吃过之后，罐子里的糗糕依然满的。秦王相配诧异，心想若是不是贤良下凡招引，哪有这般神奇，才要作揖拜谢，配头婆却倏忽隐去行踪。秦王坐窝派东说念主探听这是什么处所？有什么神祗古刹？

兵员很快获得实情，便向秦王禀报：此处是颜神，后周时这里出了个孝妇颜文姜，她本性贤淑，贡献公婆，战胜了急流之患，救活了一方东说念主的性命，东说念主民感想其恩德，就在当地建立了颜奶奶庙，四时香火接续。秦王听后，匆匆到庙前一看，蓝本是一座小庙，立时焚香膜拜：待我东征转头，一定给您重塑金身，拓荒九十九间无梁大殿。

不久，秦王东征奏凯，途经颜神西返，行至离神头五里多远一个叫马棚的处所，短暂飞来一个蜂群，围着秦王的坐骑嗡嗡转个不断，轰也轰不走。秦王大为愤怒，小小马蜂，螳臂挡车，快快让说念！军士们都来驱赶蜂群，谁知越赶越多，黑压压一派，劈头盖脸，兵士们被蜇得鼻青眼肿，叫苦不迭。秦王急得团团打转，忽然一想，这马蜂来得奇怪定有蹊跷，一问，不远便是神头，秦王豁然开朗，想起了昔时我方许下的大愿。

李世民遮眼不雅天，不禁深深咨嗟：一言既出当九鼎大吕。一朝背信，戋戋小虫都不相容，何况青全国面乎？便匆匆下马焚香：神蜂息怒，寡东说念主忙于军务，健忘许诺之事，还望宽待，我立即办理修庙之事，一定不负诺言。声息落下，马蜂坐窝散去，如涔涔既开，乾坤朗朗。

于是，秦王火速传令，雄兵速即宿营，请来名工巧匠，设想图样，准备材料，择地建庙。然而神头四面环山，处所微小，盖不了九十九间大殿。唐王又再行焚香祈祷，证据因由，在神头凤凰山麓向阳坡建起九间无梁大殿。秦王李世民还亲笔书写“孝妇祠”三个大字，制成金字大匾，吊挂于山门上方。

宋熙宁八年（1075年），宋神宗下诏，“神智慧刚直，庇于一方，供民之求，如应影响。守臣列上，联甚嘉焉。疏锡宠名，以昭灵德，且俾民奉事不懈，今可特封顺德夫东说念主，仍赐灵泉庙为额。”（引自任滨雁《试论博平地区颜文姜传奇与信仰》）从此，颜文姜信仰走入了国度祭祀的行列。元代，政府封爵颜文姜为“卫国夫东说念主”（颜神镇志·卷三·建置·顺德祠，1670）。明成化间，学臣毕瑜“复请于朝，以登簿正”。

颜文姜之是以被大众信仰称神，就在于其神迹足以令大众违害就利，比如灵泉突涌黄水被觉得预警匪患，而父母官踏进大庙祈雨亦十分有效，无一不是彰显颜文姜神性的存在。在颜文姜祠大殿后墙上，有《风雨竹》石刻一幅。清朝中期，博山知事杨春喈到任后，天大旱，知事去颜文姜祠祈雨，果有效，知事夫东说念主遂画《风雨竹》以示感激，知事安定题跋：“丙戌（1826年）春杪，二麦苦旱，喈同寅友步祷于夫东说念主之祠，次日大沛甘露，欣慰遍野，咸呼为‘娘娘雨’。缉笼余涌百里同沾……风雨之竹表灵也，是为跋。”（见《风雨竹》诗画碑）

孝妇河流域，不仅素养了肥腴的地盘，还养育了以体裁艺术为代表的丰润文化。地处孝妇河上游的张晓、任浚、孙廷铨，位极东说念主臣，还有自鸣甘心的赵握信。

孙廷铨（1613～1674），字枚先，颜神（今博山）大街东说念主。明崇祯十二年录取举东说念主，翌年景进士，数年后官至兵部尚书、户部尚书、吏部尚书等要职。1662年（康熙元年），官拜内文告院大学士，入参机务，在职年余，称“患怔冲之疾”，告病请归。1664年冬，孙廷铨回到梓里颜神镇，杜门谢客，焚香著书，写成《颜山杂记》等文章。咱们不错忽略孙廷铨的治绩，但切不能忽略《颜山杂记·琉璃》对中国琉璃工艺史的特有贡献。

“琉璃”是《颜山杂记》物产篇中一篇，本色无缺，纪录详确。清乾隆十年《昭代丛书续集》将其收入，并题曰《琉璃志》。孙廷铨的《琉璃志》，以科学的纪实的格和谐笔法，仅2000余字，就把琉璃偏激居品的身分、真金不怕火制过程、居品种类、制作工艺作念了驻扎先容，何况申诉了我方对琉璃的生成开首，放置唐代训诂学家颜师古“琉璃乃当然之物”而接管宋代程大昌“铸石为器，古已有之”“虽西域琉璃，亦用石铸，无当然生成者”的不雅点，写得有章有序，清清醒爽。《琉璃志》是一部系统而全面地记叙琉璃工艺时代的科技文件，这对其后博山琉璃业的发展以及人人学者对博山琉璃的计议与参谋，都具有翔实可靠的史料价值。

赵握信（1662—1744），字伸符，号秋谷，晚号饴山老东说念主、知如老东说念主。清代诗东说念主、诗论家、书道家。山东省淄博市博山东说念主。十四岁中秀才，十七岁中举东说念主，十八岁中会试第六名，殿试二甲进士，选翰林院庶吉士，散馆授编修。二十三岁就担任了山西乡试正考官，后任右春坊右赞善兼翰林院查抄。二十八岁因佟皇后丧葬时代不雅看洪升所作《永生殿》戏剧，被坑害衔命。而后五十年间，毕生不仕，踯躅林壑。赵握信为王士祯甥婿，然论诗与其异趣，强调“文意为主，说话为役”。所作诗文深千里峭拔，不乏反应民生窒碍的篇目，成为一个迥异于其时文学界的试验成见伟大诗东说念主。

孙庭铨与赵握信，孝妇河泉源的两位丰碑式东说念主物，调遣和斡旋了孝妇河文化的念念想内涵与逻辑走向——从更理性走向更默然、从更神性走向更东说念主文。

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刘培国

淄博世纪英才外语学校实行董事

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